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一般人在習易期間，多少都會接觸到宗教經典。近日與不少術友閒談時，發覺金剛經名句「應無所住而生其心」引起他們的求知，大部分人都認為「應無所住」的「住」是解成「執著」，有見及此，我嘗試以個人有限的文筆，及多年對金剛經的研究心得，為此盡力解說。在此先表明，我非從佛教範疇解釋，是從現代生活角度作解說，如有錯漏，大家不妨指正。緣起於思考「應無所住而生其心」的「住」是否直接解成「執」？若然解成「執」，為何不直接寫成「應無所執而生其心」？很顯然地，「住」與「執」的意思上應該有所不同；經過查字典後知悉，「執」有維持、堅持及實行的意思，「住」有住宿、停著及有在內的意思，繼而能推論，「應無所住」的「住」，實質上會有一些停於內在的含意，是有異於執著的意思。如下，我繼續嘗試分析那種內在含意是什麼。

“情緒”是我們與生俱來的東西，古時，沒有“情緒”這個詞彙的，它能夠引起動機，例如驚慌能協助我們引起逃避危險的動機，得以保存性命，屬於一種求生本能；我們知道，情緒主要是由“感知覺”和“認知”(及生理反應的回饋)所產生的，但情緒屬個人主觀性，它有時會妨礙我們獲得普遍性的道理(道理是包含客觀和理性的，且在群體中達到普遍性)。於是，我們可以理解到，情緒對於人類本身是非常重要的生存工具，但是，它亦對我們有效地吸取正確且有用的知識和經驗造成影響，所以，我們必須好好控制情緒、運用情緒。那麼，若果「應無所住而生其心」的「住」，被解釋為「執著」，到底會指「執著」什麼東西呢？我個人認為，執著某種(或多種)行為都是由“情緒”引起，而且不論好與壞的情緒，都會干擾我們判斷事物時的邏輯性。因此，若只將「住」解釋做「執著」，這未免過於狹義了。

換句話說，既然我們不可能放棄感知覺和認知所產生的“情緒”，因此我認為，「應無所住」並非如一般見識人士所說的「莫思量、不籌謀」和斷除「六根六塵」天賦條件等偽道理；正如科學家就是有那份對於科學的執著與堅持，才會令現今的科技如此進步，假如科學家放棄堅持思量與籌謀，人類的生活怎可如此安全及舒適？現今怎會有智能手機使用？由此可以理解真正的「應無所住」，非如坊間那樣解成「不應執著」，若以「執著」來解釋顯然有誤，這樣解釋只會窄化大眾思考能力。

我認為，「應無所住而生其心」是想告訴大眾：“感知覺”是我們接收外在事物的訊息渠道，我們是不能改變它也不能斷除它(正如我曾經說過，人類有防火意識，才能避免發生火災，有預防病毒的意識，才能夠提防疾病)；至於，“認知”是可以透過學習而改變的，因此，「應無所住」是指可透過學習正確的知識去改變那種錯誤的執迷，懂得如何做情緒的主人，學會「不受情緒干擾行為的心」，當我們明白到感知覺和認知及思考能力都是人類獨特天賦，可使人類邁向正確的大道，便知道絕非坊間那種無知的曲解，不是那種教人放棄人類天賦的偽學。

當人處於“焦慮”的時候，迷信的人會立即訴諸求神問卜，估算未來的運程，否則便感到更焦慮，認為沒按照「方式」去做，會繼續感到不安。焦慮會使人產生有如強逼症般的“強逼行為”出現，最終令自己更加執著，“強逼行為”會驅使人「想做些事」來破除厄運，繼而再相信一些不合邏輯和情理的「東西」。這種人生，其實都是由於情緒引起，令你的人生不再是由自己作主；更不幸是，“認知偏誤”會不斷強化自己的想法，使自己對於正確事物選擇「視而不見」，還根據自己所認定的理論來歸類事物，透過“經驗強化”再將所謂「證據」拿來強化自己的論調，這樣的“教化”，會形成一種特殊的「模式」(尤其是驚嚇情緒)，會引起強烈的情緒反應，「模式」窄化了大眾對事物的看法之後，便形成錯誤的關係聯想，繼而存放到深層的記憶中。

人類對於事件經歷的記憶(也是生存本能之一)之內，有一種時常讓自己產生恐懼的特性，記憶會很容易喚起帶有激動性的情緒，於是，當我們注意事物時便會容易出現偏好，又再對能夠造成恐懼的事物表現關注，最終形成惡性的“循環迴路”，因此，我們對於帶有驚嚇及神秘化的言論會格外留意，而且十分「上心」。之後，還會啟動“損失規避機制”， 逼使問題合理化和相信自己的行為，極不接受自己在過往事件中的錯誤付出，反而更高估自己的判斷與能力，及認定自己所悟到的是真理，這種“損失規避機制”更被養成一種生活上的「習慣」。總結，執著原是一種堅毅精神，情緒才是一切行為動機的重心，現在大家對「應無所住而生其心」已有一點領悟；亦引伸出，若果我們將個人的所謂「術數經驗」看成生活上的真理，其實，反而是脫離了正確知識，對生活絕對沒有益處。

葉 壽 山 二零一六年四月廿五日