初習術者，必定要學習什麼是『五行』，皆因『五行』是術數的重要一環，不認識『五行』便不能涉足術數。又有一般學習術數者都懂得說：「五行，就是金、木、水、火、土囉！」沒錯，金木水火土稱為『五行』，人人皆曉。但是如果只是說「金、木、水、火、土」就是『五行』，或者進一步說：「金、木、水、火、土是五個星體，即是天上的金星、木星、水星、火星、土星五星」……那麼，仍然只屬一般的認識而已。

我在『奇門遁甲班』已有說明『五行』的概念是怎樣出現，在此不再贅，但想帶給大家思考，古人稱之為『五行』的東西，意義在何呢？先賢將這五個東西稱為『五行』，必定有其原因，『五行』並非是一種固定的東西或元素等等所理解的符號，不可不知。

首先我們嘗試了解，祖先訂立『五行』的時代，是很久遠，及至術數還未出現的遠古時代。當時民間的生活十分簡樸，日出而作，日入而息，於日夜規律之中，古人思考自己處身何方，觀望星體位置，開始認知天地，觀察環境變化，從而釐訂四季，陰陽及五行的概念繼而發展出來，過程從原始生活逐漸進化到文明社會。他們在日常生活上可以接觸到的物質當中，「土」、「水」、「木」是最早就能觸及與認識，「火」的發明稍次，來到這裏「四行」經已誕生；當我們再繼續考究第五行「金」行，將會是最後才出現，因為採礦煉成金屬，是需要發明「鑽木取火」之後，才可以「以火煉金」，如是這樣，那麼『五行』便不是在同一時期內誕生，如果用以上的分析方法，「火」行與「金」行會是後期訂定，而且訂定「金」行的時間會更遲，時間上甚至可能跨越數百年至千年，那麼，豈不是『五行』並非同時期所訂立出來？

在此試從另一方向探索『五行』，既然可以稱為「行」，即是非「靜」的，是「動」的，這個「行」實際上是有「運動」及「變化」的意義，而且是依順序的方式前進才能稱之為「行」。因此，理解到五行是有變化運動，並非一種實在或固定的物質，亦非如一般常人理解的五種物質：「金屬、樹木、流水、火焰、坭土」。概念上已弄清了五行的「行」，是有順序變化運動的，那麼，再回述前文好像解不通的五個東西，便開始明白起來了：「這五個東西不是實在或固定的物質，是有順序變化運動的！」

於是，我們便可以理解到，「金、木、水、火、土」五行是可以同期訂定的，亦理解到，祖先知道天地四時是有規律運行，於是訂定了「五行」是順序運行，即是「木生火、火生土、土生金、金生水、水生木」，這是它們之間的順「生」運行次序；如果順序運行方式出現隔位跨越，就出現「剋」的情況，即是「木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木」，這種隔位次序，同樣也沒有脫離整個循環系統。五行，其實不可以用實際的物質來形容它，實際上它是一種「氣」。

五行概念，來自人類對於外物的一種相對比較，當中還有陰陽性質，應用上也可以與人際哲學有關，何解會這樣說？在此暫不說喜忌理論，若有一人是甲木，木必怕受金剋，於是最忌見庚金；木主仁，甲木人獨立堅持，守舊不變，金主義，庚金人堅強正義，不畏強權；如果套用到人與人之間的關係，當甲木人遇上庚金人，庚金人認為甲木人不善變通，便會看不過眼，覺得甲木人太過婦仁之仁。但若庚金遇上陰柔靈巧、應變力強的乙木，則會合起來而不剋。人與人之間可以套用這種五行概念，於是，人與事、事與人、事與事，甚至時間、數量、空間、方位、身體器官，身邊任何的事物，都可以望形取意地與這種哲學連繫及用上。

我們在術數中用上五行，是源自於訂立五行概念時的哲理，以及五行當中的對應關係。明白此理，才不會錯誤地理解五行，在進修術數的學習中，才行上正確之道上。易理的發展，本是不偏不移之正道，我們不可以將正確理論，修改成符合自己的那套理論，偏歪了真正的易學意義，這點是必須謹記在心。

葉 壽 山

21-03-2012